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不管是經世致用也好，還是格物致知也好，實際早就在儒家文化中存在，也早就有人論述提倡、推行。

但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。

單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。

經世致用，實質上是把格物致知的東西，用來經營他們所面臨的世界，也就是時間所有的一切！

凡是他們要做的事情，都需要經營！

所謂經營，就是用對這個世界的瞭解，來指導這個世界中各項事務的執行。

能不能執行成功，很大程度在於是不是按照規律去做，不按照規律，瞎幹一氣，自然是肯定失敗。

但是，這裡隱含一個前提，就是他們所遵循的規則是正確的。

而這個正確的規則是哪裡來的呢，是格物致知的結果。

但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？

沒有人！

甚至連這個結果是否正確，都無從得知.

所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。

也就是說，要想保證格物致知的正確，必須經過經世致用的嚴格檢驗。

因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們看作是毫不相干的原則，實際上是密不可分的！

進一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服務的！

沒有經世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意義。

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