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孟鳴前期發行的帶標點符號的《詩經》，也引起了反響，但也有反對的聲音，就是一些老古董。儒家崇尚的大同世界在三皇五帝時代，復古、崇古甚少疑古、辯古。這是理學還沒發軔，儒學從唐朝傳承而來，還雜亂無章。唯一都被認可的是仁、孝、忠、信，並沒有統一的流派。理學還沒冒頭，周敦頤還沒出生呢。

孟鳴近期被人攻訐了，說孟鳴以祥瑞進幸，褻瀆經義，其罪可誅。顯然對他的標點符號的應用進行攻訐。其實那個時代都有一群人，曲解經義，以為己用，以為自己是儒家正宗，不符合自己觀點的就視為離經叛道。其中以國子監的教授魏留行，對孟鳴攻訐最甚。孟鳴也決定出書駁斥，並在東京早報發表署名文章《古為今用，推陳出新，與時俱進》的文章，指出不可厚古薄今，儒家學說諸多被曲解的地方，甚至出現了偽作。指出現行的《古文尚書》有一部分可能系偽作，《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的託古作品。清初閻若璩著《古文尚書疏證》、惠棟著《古文尚書考》，辨析詳明、證據周密，讓偽書無處可躲。孟鳴引用了其中的最有利的證據，論證是偽作。他提出了王陽明的“知行合一，躬行實踐”的理論，提出實踐是檢驗一切真理的標準，指出空談誤國，實幹興邦。

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