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張蒼言語如刀在他看看來人性惡是顯而易見的。

餓了想吃飽冷了想穿暖累了想休息，這些都是人的情慾和本性。也是人性顯惡的本源。

“公子既然覺得人心本善那如何解釋人之性生而有好利焉?

人生下來就有好利之心。這都是惡端所在，張蒼信奉葡學對於性惡論深信不疑。

贏丹心中暗搖頭張蒼其實，把“飢而欲飽寒而欲暖”和“好聲色”“目之慾”看成人性從而認為人性是惡的。與王綰所說的“食色性也”意思樣。

只是張蒼說的更加明確。

但不論他怎麼說上其實還是犯了同樣的邏輯錯誤不符合“他類皆無”的人性標準。

贏丹解釋過了因為這些“惡”既非人性所獨有。當然也就不能稱之為人性。

張蒼別的不說這份偷換概念的本事堪稱一絕。

朝由不少大臣聽到張蒼所言也是凝眉深思。覺得似乎有些道理其實張蒼使了個小聰明他提出“生而有好利”的觀點。

極為切合法家的觀點。和法家“人性逐利論”的理論基礎如出一格。

就連在座高位、旁邊群臣魚論的贏政都陷入了凝思。

葡學很多東西都有著極為豐富的理論基礎，葡學出生之人都是難得的雄辯之本。

葡學之所以在大秦朝堂大行其道他們認為人這種惡的本性是依靠法度的教化才能端正。

如果沒有法度的約束。就會偏邪險惡而不端正。沒有約束就會叛逆作亂而不守秩序。

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