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莊周的齊物論使得芸姚對‘成心’有了深刻的理解，偏見這種東西是不可能消失的，畢竟人族對事物的瞭解從來不是瞭解事物的本質，而是透過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺等器官去了解事物表現出來的形態。

墨家的堅白和名家的離堅白，其實都是在說一件事情，是從兩個相反角度來說。

從石頭本體來說，石頭自然是有堅固和顏色兩種屬性。但如果從人類的感官來說，石頭的堅固和顏色屬性又是被分開的。

成心，可以說是偏見，更是指出了人族缺少了解事物本質的能力，只能透過感官去分辨、去觀察，再組合起來得到的物體全體，這和物體本質就有了微妙的區別。

就好像把一個東西切開，再粘回去，總歸是和一開始有了不同。

人族觀察的方式就是視覺，嗅覺，聽覺，觸覺，味覺把物體給‘切割’開來，再放在大腦裡組裝起來，那麼自然就不能還原本質。

所以莊子說的‘成心’並非只是偏見，讀了齊物論之後才感覺說是偏見太客氣了，簡直就是缺陷，人族的缺陷，也可以說是一切生命的缺陷。

光是觀察日常所見的物體都難以還原本質，就更不要說虛無縹緲的道了。

齊物論要齊彼此、齊是非、齊生死、齊物我。最終是物我兩忘，渾然一體，那就是道。

莊周和惠施討論‘子非魚安知魚之樂’的時候，用齊物論的思想來理解就是，齊魚我，魚和我是一體的，那麼莊周站在岸上也知道水中游魚的快樂。而惠施是站在魚我對立的角度來思考的，魚是魚，我是我，這就是一種成心。

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