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芸姚和荀子的想法其實差不多，只是荀子承認‘欲多物寡’，所以他的遊戲規則、他的禮樂建立在物寡的基礎上。後面韓非子也是如此，都先承認物寡，然後進行分配。

芸姚則是想要增加物質的數量，來改變‘欲多物寡’。

荀子拜師之後，進步飛快，他不由問芸姚道：“老師，雖然物質可以依靠技術的發展增加，但稀有度這個概念並不會消失，只要有稀有之物，定然就會讓人趨之若鶩。依舊可以形成相對的、區域性的‘欲多物寡’，難道善就真的不能覆蓋一切，惡必然會存在麼？”

荀子意識到了一點，那就是稀有的概念不會消失，就必然會引發鬥爭。比如說解釋權就是稀有資源，再比如尖端科技，這些東西不管是在哪一個時代都是稀有的東西。就算是把解釋權分給了每一個人，但依舊會爭來爭去。

“是的善並不會覆蓋一切，稀有之物也依舊會存在。”芸姚表示自己也沒經歷過什麼大同世界，不過既然存在那就接受它就算了，沒必要追根溯源。在這點上，芸姚和大部分的諸子百家的想法是一樣的，那就是接受已經存在的東西。

這也是中西方哲學的主要區別，就好像一座山，諸子百家會想山就在這裡，那隻要接受就行了，沒必要想山為什麼會在這裡。但西方哲學家卻會思考山為什麼會在這裡，有什麼特別的原因麼？然後他們就會刨根究底，絞盡腦汁地想。

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