<!--go-->

格物致知。

這是華夏古代儒家思想中的一個重要概念。

《禮記·大學》中指出：

八目有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

但遺憾的是。

《禮記·大學》並未對【格物致知】的真正含義做出任何解釋。

所以一直以來，各行各業對它的釋義與爭論都不少。

古代主流的觀點來源於南宋的朱熹，他曾經在《四書集註》指出：

【格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也】。

意寓著格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達至極。

朱熹此人在後世的評價褒貶不一，加之徐雲知網裡充的錢也快用光...咳咳，對於理學心學這塊瞭解的也確實不深。

所以對於此人就不過深入評價了。

但單從格物致知這一方面的認知來說，朱熹和王陽明的釋義，應該是最能切合華夏人認知的解釋。

這四個字對於華夏近代物理學的影響達到了一個什麼樣的地步呢？

眾所周知。

物理在清朝末年西學東漸的時候傳入的華夏，最初它不是叫物理學，而是叫格致學。

這個稱呼的影響之深，以至於如今很多復旦物理系的學生還是認為學的是格致，並且大多會自學一門文科來彌補遺憾。

因此猶豫再三。

徐雲最終選擇了將新社團取名為格物社。

還是那句說了無數遍的老話。

他沒有任何一絲去幫助東方證券延續生命的想法，可也不可能去觸犯河蟹神獸的威嚴。

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【退出閱讀模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.ebook8.cc

(＞人＜；)