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顧豐的這個反應實在有些出乎李繼的意料，從昨晚他就懷疑有什麼自己不知道卻關係重大的事，現在這種感覺更加明顯了。

當然，這也不怪李繼，他雖然看過的史書不少，但畢竟不是真的什麼都瞭解，顧豐的嘆氣也確實是有原因的。

自從秦皇焚書坑儒，儒家的各種書籍經文在民間曾一度消失殆盡，後來僅剩的藏在阿房宮的書也被項羽一把大火毀乾淨了。大漢建立後，出了個董仲舒罷黜百家獨尊儒術，儒家這才成為了國家的根本。而從那時起，儒家經文就分為了古文和今文，古文經文是在秦時有人私自藏下免遭迫害的古書，而今文經文是當時的老儒生口口相傳下來的書籍，兩者雖然同源，但在幾百年的發展中卻是越走越遠。

按道理來講，古文經學絕對算得上是正統，但董仲舒當時卻是靠著今文經文中的天人感應這一說法才把儒家推向了頂峰，這可是加強皇權的絕佳手段，把各種天地異象都與人事掛鉤。有什麼地震、日食、蝗災之類的災難就說有奸臣誤國，有什麼各種福瑞之事就說皇帝有了大功德。這也就直接導致了後來古文和今文之間的處處相爭，雖然沒什麼高低貴賤之分，但皇帝為了鞏固自己的權力，自然是極為樂意宣傳今文經文。

緱山書院的藏書幾乎全都是古文經文，絕大一部分是盧植費心費力搞來的。他是古文的堅定支持者，對今文尤其是其中的讖緯之術近乎是嗤之以鼻，甚至在曾在雒陽城中指著太學宮門破口大罵，畢竟太學宮中絕大部分的老儒生教的都是今文，這也是那日緱氏山下高誘和李顒為何爭執起來的原因。早年間的盧植性子極為的剛烈。無論朝廷如何請他出仕他都不願意，直到後來竇氏滅門才同意了出仕，所以當蔡邕要修正經書、刊刻於石的訊息傳到九江後，盧植才會如此在意。

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