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第二七八章溫補羊肉定四策

真德秀的這三篇文章在《江淮國聞》上的發表，立刻召來激烈的爭論，原先團結在他身邊的理學家們發生了分裂，頑固保守者斥責他是“離經叛道”，“朱子逆徒”，“迎上而失本，媚俗而忘真”，當初史彌遠一黨給真德秀強加上的“真小人”外號，再度被拾了出來，只不過這次以“真小人”罵之者，乃是當初他的同道之人。但理學大部分成員則盛讚，真德秀這三篇文“窮究天地人之道，後世學問，盡在其框架之中矣”，而其中《內聖外王論》又是集其大成，將儒道理學，闡發到了極致。

在真德秀的《內聖外王論》中，很明確地提露出一個本質性的問題：儒家的聖與王應該是分離的，雖然孔子與旬子的門徒，都認為他們二人學問品德堪稱至聖，他們在政治地位上也應該為帝王。但事實上，自古以來帝王沒有誰學問品德如此二人者，而此二人終其一世也未能得志，更不要提成為帝王了。若是二人成為真正的帝王，那麼必然不會有他們的“智王”之歷史地位。

故此，就個人而言，對內追求自己內心的“聖”與在外用近乎功利的手段踐行“王道”並不矛盾，積極進取剛健有為才是內聖外王之道，而不是那些只窮性理的自閉。就國家而言，強調仁、禮這個內聖與推行法、術這個外王也不矛盾，唯有如此，才可至於大同。就對外而言，強調對本國百姓的仁德與對外擴張也並不矛盾，這才是內聖外王的本意，而自漢唐以來君主重外國勝於重國內，視外國人如尊長，輕賤本國人如豕犬的作法，是對“內聖外王”的徹底否定，其結果便是五胡亂華與安史之亂。

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