鄭玄入主薊國太學壇，不啻一記晴天大霹靂。震動天下，影響深遠。

先前，陳寔六子之中，元方季方，同為博士祭酒，餘下四子各為太學博士。四少師轉入王子館後，便由陳紀等人共管太學壇。然無論從學識、聲望等，諸多方面，尚無法與四少師比肩。今有大儒鄭玄攜門內千餘弟子入學壇。

眾人皆心悅誠服，亦長出一口濁氣。

《鄭學》隨之風靡。

除百萬言的《鄭學》，鄭玄更大的貢獻，源自“引經注律”。即用“儒家思想去解釋法律”。

禮法和道義，孰高孰低。上升到理論高度，稱之為“春秋決獄”。

“春秋決獄”之稱謂，最早見於《後漢書·應劭傳》：“膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。於是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣。”

一言蔽之。春秋決獄，乃是針對“無法可依”，或“雖依法但有悖於道義倫常”的特殊案件，依據儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，尤其以“《春秋》大義”來決斷的斷案方式。

前有“緱玉免死”，今有“趙娥免罪”。皆源自“春秋決獄”。

核心有二：

其一，論心定罪。

董仲舒在其《春秋繁露·精華》中言道：“《春秋》之聽獄也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”《鹽鐵論·刑德》亦有：“故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。”

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