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江戶城下町，有一大片街區，住著大量浪人。

某陋室之中，諸多浪人圍著一中年。浪人們表情焦急慌亂，那中年卻神情自若，繼續講述自己的學問：“財富之本，何也？五穀也，布匹也。金銀銅錢，不過是五穀布匹之傭僕。浪人為何窮困？皆因不事生產。不惟浪人，武士亦不事生產。天下武士及浪人何其多也，皆要農民奉養，農民何其苦也！我等浪人，也要學會勞作……”

“先生！”

一個浪人問道：“我們沒有土地，無法耕田種糧。就算我們願意做工匠，工匠也不會傳授我們技藝。我們也想做商人，可商人都是專買專賣。現在的情況是，我們浪人也想勞作，卻只能去打些零工，或者給富商押鏢護院。”

中年嘆息道：“此制度之弊，須自上而下改革。我與老師在岡山藩時，已經說服藩主改革，可惜遭到小人誣陷，被罷免職務流亡各地。”

中年人名叫熊澤蕃山，他父親就是浪人。他自己曾在岡山藩做官，但他和老師傳播陽明心學，被崇尚朱熹學問的林羅山陷害打壓。從此東躲西藏，在另一個時空被軟禁而死。

他的老師中江藤樹，是日本陽明心學的元祖，因此熊澤蕃山是日本陽明學的二代弟子。

中江藤樹的學問，又分裂為兩派。

一派叫做存養派，學術領袖是淵岡山，遵從老師的思想而不得更改。

熊澤蕃山則是事功派的首領，“事功”即學以致用之意。他不盲從老師的教誨，甚至不因循王陽明，聲稱自己是學習古代聖人，後期試圖融合理學與心學——他這種思想與做法，反而傳承了王陽明的真諦。

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