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徐容拿起筆，在已經寫下的「第二」的後面緩緩寫道：

，以辯證思維看待我與「我」的關係。

客觀來說，承認表演過程中（自始至終）我的時刻客觀存在且必然存在，已經完全違背了「體驗」的最高目標和理論基礎，再用「體驗」來概括這種方法，就顯得不倫不類。

那麼換一種說法。

「和合」或者「和」。

和合的概念發源於中國先秦哲學思想，《管子》說「其大無外，其小無內」，《內經》說「氣合而有形」、「天地合氣，命之曰人」，《易傳》說「精氣為物，遊魂為變」，《莊子》說「通天下一氣耳」等等，這種思想廣為先秦各大學派所接受，並貫穿於中華大地的各個角落。

這些不同學派的思想反應了一個相近的哲學基礎，世間萬事萬物由最微小的粒子，「氣」、「精」或者「精氣」構成，而氣分陰陽，陰氣和陽氣之間的互動運動，化生五行乃至世間萬物，也就是如今廣為人知的道家所謂的「一生二、二生三、三生萬物」理念。

這種哲學理念滲透了中華民族生產生活的各個方面，大到治國理政（法律和道德），小到人文科學（風水等）、自然科學（中醫等）以及日常生活，以法律和道德為例，法律和道德似乎是對立的兩面，但實質上法律反應了大眾對於道德的呼喚，而道德的實現需要大眾的自覺，法律則是實現這種自覺的終極手段，這兩者的存在形式是對立統一併且相互轉化的。

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