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望著司馬徽離開的背影，劉辨暗暗鬆了口氣。

如果當真可以把鄭玄徵辟入朝，那麼對於教育體系的貫徹落實，有百益而無一害。

畢竟，在東漢末年時期，能夠得到古今文經學者共同認可的人，屈指可數，而鄭玄便是其中最重要的一位，堪稱泰山北斗。

“老師。”

但是，劉辨依舊心有餘季，心中暗問：“咱們這樣不顧一切的把古今文經學者徵召入朝，按照之前的解讀，豈不是要引發大戰的節奏？”

值得一提的是。

太學以儒家經典為教材。

從西漢末，便出現了古文經、今文經的爭鬥。

今文經以當時通行的隸書書寫，古文經晚出，以戰國時古文字書寫，同時，經文的字句，篇章及解說也有差異。

此外，古今文經對於孔子的態度，也是不同的。

今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為託古改制的“素王”；注重闡發經文的“微言大義”，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。

今文經學視孔子為教育家、思想家，所以將五經順序定為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深；

而古文經學崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯絡較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

古文經學視孔子為史學家，將五經順序定為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，按時間順序排列。

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