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宰予細品了一下這一條，覺得雖然過於理想化了，但卻並不應該刪減改動。

因為但凡立法，都要講求法理支援。

打仗，要師出有名。

改革，自然也要有理有據。

如果有朝一日他大權在握，打算推動土地公有化，周禮中的這條規定，將會為他的改革舉措提供堅定的立法支撐。

到時候要是有人敢跳出來唱反調，宰予就可以拿周禮來鎮壓他。

你敢反對我？

你反對我，就是反對周禮！

反對周禮，就是反對周公！

反對周公，就是反對天子！

反對天子，就是反對文明社會！

反對文明社會，就是戎狄蠻夷！

既然是戎狄蠻夷，來人吶，把他推出去梟首！

想到這裡，宰予忽然想明白了一件事。

他在圖書館裡看《韓非子》的時候，發現夫子病逝之後，儒家居然分裂成了八派。

其中有以‘士見危致命，見得思義’作為指導綱領，對墨家形成影響深遠的子張之儒。

有以《中庸》為學派觀點，提出效法古之聖王，以‘仁義禮智聖’為人生守則，被譽為‘有道之儒’的子思之儒。

有安貧樂道、鑽研學問、修養德行，時不時以《詩》諷諫的顏氏之儒。

有以‘仁政’‘民本’思想為指導綱領，四處遊說君王，希望他們能夠施行‘王道’的孟氏之儒。

有學而優不仕，認為人性善惡難分，理應仗劍行義，鏟奸除惡、愛撫善弱的漆雕氏之儒。

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