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這麼重要的談判自然不能只通過中間人來交流，李淳風的作用不過是給雙方做溝通。

等雙方都覺得條件差不多，可以進入實質性談判的時候，才是王對王碰面的時候。

孔穎達那邊聽到陳景恪的條件竟然是讓格物學加入學政體系，都大為吃驚。

不是這個條件太高了，而是太低了，低到了相當於是沒有條件。

為什麼這麼說呢？

因為格物這個詞出自《禮記·大學》：致知在格物，物格而後知至。

格物致知，是儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，三綱八目中“八目”之基石。

雖然陳景恪的格物學和儒家的格物不是一種東西——至少不完全相同，可他把這門學科命名為格物，首先就是對儒家的尊重和認可。

把這門學科列入學政體系，對儒家只有好處沒有壞處。

反而是道家，並不能從這件事情中獲得多少好處。

雖然格物學源於紫霄觀，源於陳景恪，可真的和道教沒啥關係……嗯，如果煉丹也算格物的話，那還是有點關係的。

而且孔穎達作為國子監祭酒，對朝廷的動向瞭解更多。

他可是知道皇后用內帑的錢，在渭水河邊修建了一座大型書院。很多建築材料，直接就是從永安宮的建築工地上搬過去的。

這座書院就是給陳景恪那個格物研究班使用的。

也就是說，格物學很快就會和紫霄觀分家，到時候道教就更難從中獲得甚麼直接的好處了。

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