而造成的對“法益”傾向的不同。

不過，人權意識固然應該培槙，但發展到“個人權益至上”也不是一件好事。無論過左還是過右，都不符合儒家的中道思想。衛希顏是真心覺得儒家的中庸思想是個好思想。

當然，衛希顏的這些感想都是很零散的，來自於“陪讀”中的觸發性思緒，讀到哪想到哪，而這些想法對名可秀起到了觸發作用，她對法學體系的思考當然比衛希顏深刻得多，有時候只需要一個關鍵詞，就能開啟一扇大門，從這個層面來講，衛希顏起到了鑰匙的作用。名可秀覺得讓她“陪讀”果然是英明的決定，至於被迫學習的衛希顏就是無可奈何又樂在其中了。

大會進行到第十天時，闡述伊斯蘭教法。

負責闡述伊斯蘭教法的法學者有三位，分別來自三個哈里發體系的穆斯林王朝，一是“黑衣大食”阿拔斯王朝，二是“綠衣大食”法蒂瑪王朝，三是“白衣大食”穆瓦希德王朝--統治伊比利亞半島南部（今西班牙南部）和北非的阿爾及利亞與突尼西亞。

這三個王朝都認為自己是正統，代表了伊斯蘭教，於是大會採用分別闡述的方式解決了爭端。當然，三個王朝的法學者對教法的闡述必然各有重點，至於怎麼分就是他們的事了，協商過程肯定不美好，但是交流會不會同意三個王朝的學者對教法做重複闡述，還是要講時間程序的。

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