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作為穿越者的慶忌知曉，兩漢時期有許多小人利用察舉機會，或賄賂或靠關係千方百計使自己成為被察舉物件。

被察舉者因察舉人而走上仕途，必對察舉者感恩戴德，併為之效命。

這樣極易產生宗派行為，形成地方豪強。

還有，察舉制廣泛推行，地方鄉閭因此有了評議之風。

“清議”名士好品評臧否人物，不重實際，空發議論。

歷史上，這種惡劣風氣還遺留給了後世，在魏晉時尤為明顯。

“清議”名士中有許多是“刻情修客，依倚道藝，以就聲價”者，清議成了這些偽君子攫取名利、撈取政治好處的資本……

對士人道德品質的考察是察舉制的前提，但這不易做好，因為很難對人的道德品質作出中肯的評價。

人的道德品質須透過對他言行的長期考察才能得出較客觀的評價，而且這種言行還可能是假的，亦或他以後發生蛻變。

這樣的例子舉不勝舉。

譬如《後漢書·許荊傳》中那個挖空心思、沽名釣譽的許武。

王莽篡漢前，謙恭至孝，有很大的聲譽和威望。

後來卻成為篡漢的歷史罪人，正所謂“向使王莽身先死，一生真偽誰復知”？

而且慶忌深知，察舉制容易使世家的形成，壟斷仕途。

譬如東漢中後期，地方選舉權被少數公卿大臣、名門望族所控制。

他們選士任官往往推薦名門望族的子弟而不管其學問品質如何。

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