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先祖祭祀是古人禮教與信仰當中非常重要的組成部分，已經不僅僅只是一個情感寄託的問題，而是關係到社會結構組成與基本執行秩序。

孝也並不只是個人道德操守問題，很多時候都決定了一個人有沒有資格參與到更廣泛的社會活動與分工當中。一個不孝的人，不只會遭到社會的唾棄，更會喪失政治上的上升空間。

大統初年，西魏政權剛剛藉著沙苑之戰的勝利而鬆一口氣，並且順勢收復了河洛，然後宇文泰便陪同皇帝元寶炬前往洛陽祭祖，並且由此引發了河橋之戰。

這當然不是因為個人愛好，而是為了營造其政權的正統性。大到一個政權，小到一個家族，祭祀都是構建其存在合理性的根本性問題。諸如侯景篡梁時，不要說七廟，甚至連其祖父之名尚且不知，所謂的建漢稱帝便如一場鬧劇一般。

書聖王羲之的書法名帖《喪亂帖》，便是因為聞其祖先墳塋遭到毀壞之後，心情悲痛之際奮筆所書。

李泰如果用別的理由招引江陵人士北來或許不會湊效，但如果用這個理由，那些祖籍南陽的人士則著實不好拒絕。而這也給一些有志北上之人提供了一個藉口，讓他們得以行走於兩地，完成人員和家產的轉移。

劉廣德聽到這裡也完全明白了李泰的意思，旋即便避席而起並向李泰深拜道：“多謝大將軍指點、不對，多謝大將軍接納！不才之徒於事見遜，唯望能夠扶引先靈歸鄉安葬，使我父祖不為他鄉野鬼……”

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