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就在申時行辭相之時。

林延潮與鄒元標之間透過書信往來，引起的論爭也是達到了高峰。

林延潮，鄒元標二人都是朝野上下公認的通儒，門人也是遍佈天下，特別是林延潮，其林學與事功學派，以及躋身於理學，心學之後，為儒門中第三學派。

當日鄒元標得林延潮回信時，正在東林書院講學，見書信後是苦思了一夜，次日即是寫信答之。

其在信中寫到，見字如晤，得大宗伯之信，喜不不勝……信中所言，對上以約禮，對下以約法，一句勝道千言，千古治道盡括其中。

約法當簡而明，上對於下者不可濫刑，但違法必罰。是故漢高祖入咸陽約法三章，天下歸心。

約禮用繁，含於鉅細之中，上對上者應勤諫，分毫可諫。然而不可刑于上者，以下凌上則無尊卑可言。

當年程頤諫折柳，取自周禮‘春不樵採’，此無不當之意，但為天子不喜，後世儒者竟以迂腐，殊不知禮法之義。

信末鄒元標又對林延潮變法之見批評了幾句。

聖人云無為而治，當今治理天下當與民休息，以不生事為貴，興一利則生一弊，此多一事不如少一事。

天下之利，莫過於定。天下之害，莫過於爭。故禮不可更，法不可變，愈變則人心越亂。

接到鄒元標的信後，林延潮真是拜讀了一番。

一個哲學理論是否有生命力，在於時刻包容任何事務，並不斷將之納入自己的體系之中，使之成為縝密的邏輯，用來解釋萬事萬理。

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