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按說此次和議要比上一次桑哥主持的和議要有誠意的多,真金答應以現在兩國實際控制下,也就是以長江劃界,稱兄弟之國,這等於答應了此前宋朝提出的條件。因而馬紹信心滿滿,覺得自己此行能夠完成任務,但是現實卻很殘酷,他碰到了一個完全難以理喻的對手——鄭思肖。
兩人第一次會面就擦出了火花,馬紹以為大家都是學儒,也皆算是當世名士,應該有許多共同語言,大家可以吟詩作賦,談古論今,說不定還能留下段假話。可見面之後,南朝這位副使根本就每個他一個好臉色,說話更是夾槍帶棒。
若是隻是如此,馬紹也就忍了。話不投機,他覺得就談些風月,緩和下氣氛,可沒想到人家更是棄之以鼻,以為他所學皆是‘偽學’。這下馬紹就不能忍了,這可是牽扯到士人的風骨和大義,兩下便就誰真誰假展開了辯論。馬紹以為儒學起源和發展及興起皆於江北,自然是正宗。
而鄭思肖則認為宋朝南渡之後,中原已無儒學,首先中原陷於蠻夷之手後,大義之士皆已隨君南渡,留下的人也是隱居山野不仕蠻夷,江北早無儒士;另外蠻夷豈能理解儒家文化的博大精深,而江北的無良士人們為了迎合,對儒家經典教義進行了刪減和夷化,早非它時。
鄭思肖之言等於指著和尚罵禿子,譏諷馬紹乃是不仁不義,助紂為虐之徒,並歷數這些蠻夷的罪惡。盛怒之下的馬紹偏偏又難以辯駁,自契丹、女真和當下的蒙古人歷來是被視為不通王化的蠻夷,而他現在侍奉蠻夷就先失了大義之名,成了蠻夷的‘走狗’,在辯論中也自然失了先機。
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