摩之，符也；內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱微。摩之以其所欲，

測而探之，內符必應。其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌匿端，隱貌

逃情，而人不知，故成事而無患。摩之在此，符之在彼。從而應之，事無不可。

古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰，主事日成，而人不

知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。所謂

主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所

以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭、不費，而民不知所以服，

不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有

以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；

名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。

故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說

莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者，然後能之。故謀必欲周密，必擇其所與通

者說也。故曰，或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者也。說者

聽，必合於情。故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼

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