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吐蕃高原這樣的苦寒之地，最需要的便是以宗教來支撐民族和國家的自信心，同時也需要信仰來讓他們更加堅信。

角廝羅便是看到了漢傳佛教的好處才讓賢覺在吐蕃境內大肆宣揚佛教，他是贊普，是一個政治上的領袖，他只是會去關心漢傳佛教給他帶來的好處，至於其他原因他不會有任何考量。

事實很快給角廝羅上了“生動”一課，漢傳佛教和吐蕃的佛教，完全就是兩回事。

佛教到了漢地產生變化，到了吐蕃一樣產生變化，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，而且教派並非單一。

在這一點上趙禎對吐蕃苯教的瞭解要遠超角廝羅這個“吐蕃”人。

吐蕃的宗教主要劃分可以朗達瑪王之滅法為界，按佛教在吐蕃的弘揚劃分為前弘期和後弘期。

吐蕃在未傳入天竺佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。

趙禎一直在思考一個問題，佛教到底是起源在什麼地方？到底是不是那個“王公之後”所創立的教派？

因為在趙禎找到了大量資料中，苯教遠在天竺佛教傳入西藏之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是吐蕃人最重要的精神信仰。

在唐朝之前，吐蕃象雄地區的所有天文學家、教育學家、譯師、醫師、卦師、算命師、風水師、以及有文化的學者等等都可稱為“本波”。

當時吐蕃高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。“本教”實際上已經不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是吐蕃人的文化體系、哲學思想、文明禮儀、民風民俗、民族精神和社會教育等等諸多因素的總結。

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