中原宗教的佛道之爭由來已久，六百餘年前，佛教初次自西域傳入，就有前朝隱士著《夏夷論》，從衣服喪葬、生活習俗等方面攻擊佛教對漢人的不適用。

自那以後到當今的南梁，中原大地上共發生過三次大規模的佛道論辯。

第一次是在五百年前，靈霧山創派祖師隱元道尊著書《老子化胡論》，向世人講述了一個太上老君西行遊歷，遇到當時還是俗世王子的釋迦摩尼，遂傳道點化的故事。

這故事純粹為杜撰，卻為後世道門提供了論據，且自那以後的百年間，佛教皆由此備受打壓。

佛教勢微的情況一直持續了三百年，及至前齊開國，當時的太子**母信封佛教，太子耳濡目染，亦遵從釋家法門。後來太子登基為帝，稱齊太宗，在齊太宗的促成組織下，便有了中原史上的第二次佛道論辯。

當時道教的首席代表是靈霧山掌教天隨子姜道尊，佛教的代表則為珈藍寺住持清慧禪師。

清慧禪師其人熟讀佛道兩派的典籍經著，深諳法理教義，極善詭辯，他在朝堂之上問天隨子：“道門《隱元天書》言‘道生一切’，那麼道生善也生惡嗎？”

濁世昏昏，王侯皆崇人心向善，天隨子只好答道：“非也。”

清慧禪師便道：“道不生惡，何生萬物？若生惡，既非盡善，世人問道何所取？”

天隨子啞口無言，想以攻為守，也問清慧說：“佛教說‘般若波羅蜜’，意思是‘大智慧到彼岸’，但般若非彼非此，何來彼岸？”

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