這是一面唐代日月星辰五嶽生肖八卦鏡（見圖），圓形，山字方形鈕，直徑21釐米。鈕邊四側有相同的山字方形，尺寸略大，與鈕一起寓意五嶽，四隅各鑄銘文四字，左上角首字為天，16字連讀，語意不通。

這是一面唐代日月星辰五嶽生肖八卦鏡（見圖），圓形，山字方形鈕，直徑21釐米。鈕邊四側有相同的山字方形，尺寸略大，與鈕一起寓意五嶽，四隅各鑄銘文四字，左上角首字為天，16字連讀，語意不通。應跳讀為：“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑑百靈。”語意是此道家法鏡可容天地萬物。銘文外圍為方框形水波紋和八卦紋。八卦方框與一週弦紋的空間處，上下為日月，左右為星辰，日月星辰之兩側皆有彩雲襯托。凸弦外側一週十二生肖影象。

此類鏡由道士司馬承禎專為唐玄宗精心設計。道家的主要觀念：天圓地方、日月星辰、五嶽四瀆、生肖八卦等內容，皆已容納在小小的銅鏡之中。此鏡在同類鏡中尺寸較大，八卦位置無誤（按文王八卦：乾在西北，坤在西南），生肖位置不差（子在下系正北，午在上乃正南），應是此類鏡的標準品。

我們就從道教的發展來剖析這面銅鏡的道教內涵。

首先談談銘文外圍的八卦紋。八卦方框與一週弦紋的空間處，上下為日月，左右為星辰，日月星辰之兩側皆有彩雲襯托。八卦本為表達樸素哲學思想的符號，反映世界萬物的生克變化之意。為道教吸收之後成為道教神聖符號，含陰陽變化之理，在道教神秘化之後，八卦文又被賦予辟邪、厭勝之意，盛行於唐朝。唐玄宗深通道教，與唐代著名道家司馬承禎過從甚密。司馬承禎於千秋節獻給唐玄宗八卦紋鏡一枚，此鏡正是這枚銅鏡的模式。此鏡外圓內方，象徵天圓地方，連山紋鈕，鈕四周飾四連山紋，象徵五嶽，五嶽乃漢代以來四方天神的象徵，五嶽之間鐫刻篆書十六字：天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑑百靈。這些構成了銅鏡的中心，其外鑲飾波紋以摹四瀆。四方山水和天地眾神皆置於方形八卦之內，八卦以文王八卦排列，乾位於西北，坤位西南，南離北坎，震東兌西，艮、巽分置東北、東南。八卦外分置日月星辰，最外圈飾十二生肖紋。司馬承禎將道教對天地萬物的生化集中於銅鏡之中，將銅鏡獻於唐玄宗的同時附獻《上清含象劍鑑圖》一文。該鏡深得玄宗喜愛，御筆硃批詩文一首《答司馬承禎上劍鏡》：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑑表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。”而司馬承禎為唐代南嶽道教一代大師，其對道教八卦的瞭解當不會有錯，故唐代道教既賦予了八卦文更深遠的意義。自此以後，八卦文便成了道教的象徵，而興盛於錢幣和銅鏡。雖然由於道教的盛衰，宋代以後很少有八卦文的銅鏡，但在民間，由八卦和太極組成的八卦太極圖，為道教和占卜所利用，其寓意逐漸神秘化，從而神通廣大，能鎮妖驅邪，同時又被統治階級用來作為宣揚天命和迷信思想的工具。所以八卦紋在各時代仍較多。

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