對於徐長青而言，相比起現在這個末法大劫的劫命之人，他更願意做一個普普通通的讀人，在他過去的記憶中最快樂的時期莫過於在陳家衝讀的那段時期，而前往韶關考鄉試則是他唯一一次放下義莊主人、九流閒人這兩個負擔，輕鬆做自己想做的事情。雖然那一段時光已經過去，但現在他依然能夠從品鑑這些前人大師的字畫，討論失傳珍本內的儒學之中回味到當時的樂趣，心境此刻自然也就變得格外愉悅。

從和這夏知節對一些儒家經典的討論中，徐長青發現這人有著極為深厚的儒學根基，特別對易經、論語和大學都有著極為獨到的見解，給予他不少啟發。只不過相比起夏知節對他的啟發而言，他對夏知節的儒學啟發反而更大一些。shuhaige.com

夏知節的儒學雖然根基深厚，但是其儒學思想始終都停留在唐朝之前，唐初禮學、魏晉玄談、乃至先秦百家都非常精通，可是對唐中期以後的儒學卻一無所知。縱觀華夏儒家，宋朝的儒學絕對是整個儒家學說的最高峰，從董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術開始，直到朱熹整理出儒家理學，提出存天理、滅人慾的儒家思想，將儒學融入皇朝氣運後一千多年的發展做了一個總結性的歸納。之後的儒學幾乎都是以理學做為根基發展，除了王陽明的心學以外，就再也沒有任何創新，所以華夏儒學可以說終結於宋朝朱熹。

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