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把雕版印刷搞出來，是李潼很早就開始考慮的事情。

知識繼續下方普及這一積極作用就不用說了，還有一個重要作用那就是意識形態話語權的掌控。

他奶奶武則天自然是這方面的行家，本身就熱衷於編書，身為皇后時期，限於傳播途徑，所編的書還沒有大規模傳開。當上皇帝之後更是直接將由她主編的《臣軌》列作科舉考試的科目，大家要想當官都要研究一番。

眼下李潼自然還不夠資格挑戰上層意識形態的戰場，但也可以以故衣社為基礎，從下層開始拓展有利於他的思想。

比如說女人都能當皇帝，天下人心價值觀是崩得稀碎。既然老婆能接過老公的家業，孫子直接拿起奶奶手裡的槍又有什麼不可接受的？

佛法之所以傳播廣泛，除了南北朝以來歷代胡主積極推廣之外，也在於底層宣傳力和滲透力實在是高明。許多佛經的故事被揉雜進一些民俗小故事裡，說經唱本風靡市井之間。

誰心裡還沒有一點雜心思，本身的人生經驗又不足處理這些念頭，那就只能在自己能接受的渠道內、從故事裡汲取養分，奉為真理。

李潼蹲在乾陵這幾年也並沒有閒著，雖然沒有什麼文抄名篇傳揚士林之內，但搞的文抄事業也不少。不過這些文抄倒沒有冠自己的名字，主要集中在了初唐一個奇人王梵志名下。

城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

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