年復說：“誒，我突然覺得你說我們家，這個英年早逝的情況，是不是跟風水有關呢？”

蕭天樞說：“你不是說，你們家這情況和太祖爺爺招惹了狐仙有關係麼？狐仙為了報復你太祖爺爺的詛咒這個我還信，至於風水我不信……”

蕭天樞心想，不是聽翾楚說這年復還給人看陰宅風水，埋葬遷墳呢！怎麼就連他也看不出風水問題來麼？所以說這個推理不通呀！如何採信。

再說了，太祖爺爺當年治了狐仙鬼魅多的去了，得罪哪個狐狸精誰知道呢！說不定狐仙還活著，年復家裡，太祖爺爺一死，到年復這裡都好多代了！這個詛咒它沒消失呀！

年復說：“為什麼你不信風水有問題呢？”

蕭天樞說：“因為你本來會看風水，怎麼不知道自己家的祖墳，埋得好不好呢！”

年復說：“祖墳還行，問題是陰宅和陽宅還是有不同的，陽宅又是我的弱項，誰知道這其中有沒有什麼差錯呢！”

蕭天樞說：“這樣的話，你可以看看《道藏》中收錄有如《宅經》這樣的風水著作，道教叢書中也有關於風水師“相地”的記載，而許多道士同時也是民間的風水師。正因為風水文化與道教文化之間有諸多聯絡，道教建築除了深受道教文化的影響外，還包含了大量的風水理念和原則。風水理念和原則在道教發展演變的歷史過程中始終都影響著道教建築。東漢末年道教成立之初，便有“治”的修道場所的設立，三國時期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念，道教早期的“治”已經有了風水文化的蘊涵。如《雲笈七籤》中收錄有“二十四治”的首治“陽平治”的資料“，治在昌郡彭洲九隴縣，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守，神水二柏生其上;西南有泉，決水東歸”。”

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