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翾楚說：“既然我這只是師父和師爺對我修仙的試煉，那麼我到底是怎麼能夠飛昇成仙的呢？”

若是自己出現的都是幻境，那自己大海飄浮在半空中，坐也不是站也不是，還按不下雲頭呢！難道也有假不可能吧？

呂洞賓和鍾離權，什麼都沒說，就是相視一笑。

翾楚說：“呃，師父，師爺你們笑什麼？”

好吧，自己就算無chi，有長生成仙的願景，而且這個願望從小時候兩歲起就有了。

翾楚說：“我想長生不老，這難道有什麼錯嗎？”

呂洞賓笑道：“哈哈哈，沒錯……”

鍾離權笑道：“哈哈哈，沒錯……”

翾楚說：“對呀，就連英國人李約瑟曾經說：“長生不老的概念，或青春或永生的概念，只源於中國。”對於人世生命的留戀，是世間不同種族人們的共同美好願望。雖然文化體系不盡相同，但人們對於長生的渴望和探索，卻是殊途同歸的。不同於其他文明中對不死之神的崇拜，在中國文化體系中，在最具有代表性的道文化體

系中，長生成仙的願望是透過諸多具體的方法可實現的，如服食、如煉養、如修真等等。正是藉助於這些方法，才可以幫助塵世的人們超脫形體的困束而實現逍遙之遊，最終達到道家修煉的終極目的——得道成仙。”

鍾離權笑道：“哈哈哈，這丫頭知道的不少哩……”

呂洞賓笑道：“被稱作萬古丹經王的《參同契》中記載道：“惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正炁長存，積累長久，變形而仙。”這種“變形成仙”的追求，是道教修行的最核心。這一希冀，最早可以追溯到《南華真經》的記載中：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御六龍，而遊乎四海之外。其神凝，是物不疵癘而年穀熟。”莊子在《逍遙遊》的篇章中描述了這樣一位不食人間煙火的仙人形象，後來《列子·黃帝篇》中又對這一位神人的形象有了更為詳細的記載，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如****。不偎不愛，仙聖為之臣。”自此開始，姑射山的神人成為修道之人渴求的仙人典範。”

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