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徐鉉一本正經地跟蘇宸談起了道法術器，認為蘇宸現在“格物”，只是“重術”和“利器”，追求是具體的東西，是小道爾，從而忽視了真正的“大道”。

如果“道”不對，規律和方向錯了,施政者不改變，光有這些具體的技術和裝置，也是沒有用的。

“徐大人，我這格物，也是出自儒家經學啊，在漢代的《禮記·大學》中有這樣記載“致知在格物，物格而後知至。”我這也是先研究格物,然後再昇華道理，格物致知！“蘇宸這樣回答。

其實這也是宋代程朱理學，一個重要思維“格物致知”，尤其是被理學大師朱熹發揚光大。

不過這裡的格物，就是對事物觀察以明悟該事物中所蘊含的道理，這個道理應該於最終的大道相通的，這種積累各種事物的道理，最終就明悟了“天理”，反過來在從天理迴歸各個事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，屬於哲學上的歸納和演繹，本身是一種科學的方法論。

徐鉉聽到“格物致知”四個字，頓時間愣住了。

四個字好像一道閃電，讓這位儒家傳統的讀書人，彷彿看到了一絲光，照入了他的哲學思想中！

“格物致知，格物致知!”徐鉉口中輕輕叨叨著。

這徐鉉本就是一個大儒，學富五車,精通各種經學文章和註解,可以說文解字，文學素養極高，被蘇宸這樣一提，好像看到了儒學的一個新的思想般，可以具象化。

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