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劉備深諳人性，他知道：很多時候人做壞人，並不是他想做壞人，而是社會的評判標準過於死板僵化，對好壞的認定顆粒度過於粗糙，有一些身不由己的人被裹挾。

把大惡人和不太惡的人混同了，說成是一丘之貉，漸漸就會導致那些還能挽救的人自暴自棄徹底墮落了——在法理學上這有一個術語，叫做“行為準則的社會評判作用出現模糊、缺失”。

如果李素能把這個問題解決了，可以說，對社會執行的價值，縱然不如《殿興有福論》、《自古以來論》、《信義論》那三板斧那麼大，卻也是非常可觀的了。

劉備心中越想越是震撼：難道，伯雅賢弟在已經拿出了前三大煌煌史詩級政治哲學鉅著之後，還能有所完善補充麼？

看他這思路，是要從孟子、荀子、韓非的性善論性惡論進行更細緻的終極細分、區別對待、並且總結出一套自圓其說的體系？

真要是能做到這一點，劉備簡直不敢想象李素的天道哲學功底究竟有多深厚。

當初拿出《殿興有福論》時，劉備覺得李素縱然將來要封聖，哪也不過是跟在孔孟之後，最多比當年還沒被推翻的董仲舒稍強。

後來李素拿出了正統論的第二、第三塊建設性內容後，劉備就覺得李素這是應該跟孟子、荀子差不多聖了，可以說是不相伯仲。

今天這個驚天大命題，要是還能有解，那簡直就是跨越在孟子、荀子、韓非之上的集大成者了，說是超過孟、荀，也不為過吧。

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