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稀疏的小雨打溼了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了兩位大喇嘛的心。

對於皇帝的誠意，無論是達瀨和班嬋，都是極其滿意的。

法王不必說，大明在高原上的一慣操作，烏斯藏的法王數不勝數，而對於達瀨和班嬋，這兩個蒙古加臧式名稱的承認，直接奠定了他們在雪區和蒙古地區的領導權。

不巧，如今的烏斯藏、青海、漠南蒙古地區，都是由大明皇帝統治。

兩位喇嘛也投桃報李，如往一般，尊崇紹武皇帝為“曼殊室利大皇帝”。

意為，文殊菩薩大皇帝。

即，大明皇帝是文殊菩薩在民間的輪轉化身。

這是早在元世祖忽必烈時期形成，在明成祖朱棣時期正式成了傳統，明清二朝一貫繼之。

在烏斯藏這種宗教氛圍濃厚的地區，文殊菩薩大皇帝的稱謂，足以讓大明皇帝與達瀨、班嬋平等，納入統治也是極為方便的。

即便是固始汗，也不敢僭越這種稱謂。

因為按照格魯派的觀點，達瀨喇嘛是觀世音菩薩的化身；班嬋是阿彌陀佛的化身。

加上大明皇帝，那麼人世間的活坲，就有三座。

而在臧區，之所以達瀨地位高於班嬋，無外乎達瀨地盤在前臧拉薩那裡，而班嬋在後臧日喀則地區。

經濟基礎決定上層建築，佛教也是如此。

而京城，也同樣因為這兩位活坲的到來，陷入到了一種狂歡之中。

神現於世，莫過於此。

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