蕭天樞說：“既然這樣，聽起來，倒是少了些神秘感，神仙的形象總覺得少些什麼！”

呂洞賓笑道：“哈哈哈，徒兒還是涉世未深，自然對紅塵俗世多有留戀，所以就對捨棄身體十分在意……”

蕭天樞心想或許正是這樣吧，不然還有什麼呢，總覺得把自己身體給捨棄了不對勁，像傳說中那樣，一人得道雞犬升天多好呀！就連雞犬也昇天了，為什麼自己的身體就不行呢！

呂洞賓說：“還有劍解，《雲笈七籤》卷八十四《尸解次第事蹟法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：‘良非子幹，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無洩露。……’祝畢，因閉目嚥氣九十息。??開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。但後世道教認為，總的說來，尸解為成仙之道的下品。”

杜光庭《墉城集仙錄敘》雲：“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形託象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，尸解者為劣。”尸解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。

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