蕭天樞聽年復，一再戲謔不敬畏祖宗先賢，心想這小子，一肚子壞水兒，要不是看他對翾楚好，還真是要好好教訓教訓他呢！

不過，正所謂一陰一陽之謂道，我們道教講究的就是這種陰陽互生，也是一個亦正亦邪的人物呀！

蕭天樞解釋道：“但符籙也不是道士隨意所為的產物，而是有著一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷?曾說:“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指。”

年復說：“呵呵，兄弟莫要生氣，我只不過是開個玩笑罷了，要這這樣說的話，這些符籙，恐怕也有自己獨特的書法名稱吧？”

蕭天樞說：“明代陳繼儒《記道家書》也說:“道家書學詳見於三洞經教部”，他認為道教書體共有32種，包括“本文”、“雲篆”、“八體六書”、“符號”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“鳳文”、“玉牒金書”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉籙”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書”、“玉策”、“福運之書”、“白銀之編”、“赤書”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、“會成字”、“琅簡芯書”、“石籙”、“琅簡蕊書”等。

道教的這些書體，對於一般人來說猶如天書，無法辨認，連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆，他在《天篆記》中說:道教方士之書“筆勢奇妙，而字不可識。”明代陶宗儀在《書史會要》中也認為，道教的書法“其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。”可見，道教書法有自己的體系和要求，它既來自於書法，又不同於一般書法。但它對文字的大膽突破，進行富於想象的變化，使道教畫符具有不可否認的審美價值。”

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