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因何將海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯薊國崇尚《荀子》，行“內聖外王之道”。

唯薊王子嗣，自幼言傳身教，方能將薊國之一切先進便利，放之四海而皆準。此乃薊國共識，毋庸置疑。

尤其荀子，『制天命』、『性本惡』、『法后王』。深入薊人心。

薊王諸多行事。皆可，以“法后王”概括。

先論荀子“法后王”者，乃太史公司馬遷。《史記·六國年表》：“《傳》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”

“法先王”與“法后王”，乃儒家不同派別，之政治主張。“先王”指上古帝王：堯、舜、禹、湯等。先王德政，典籍多有記載。如堯禪於舜、舜選賢能、大禹治水、商湯伐桀、武王伐紂等。

素王孔子、亞聖孟子等儒家先賢，對“先王”皆推崇備至，或言傳身教；或“言必稱堯舜”。荀子遂將“法先王”，概括為儒家治世之本。自漢武大帝。罷黜百家，獨尊儒術。儒學遂成封建王朝，二千年之正統。“法先王”亦為歷代王朝。奉為金科玉律，凡國有大事，皆要歸本溯源，從“先王”處，尋求解決之道。

誠然。儒家“法先王”，亦非墨守成規。《禮記•樂記》雲：“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”

與“法先王”相對應，便是“法后王”。“法后王”乃荀子提出。指“取法今王”。荀子認為：“故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”言下之意，先王的禮樂制度，代代相傳。故后王之法，實為上古聖王之跡。於是，“法后王”即“法先王”。前後傳承有序。

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