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翾楚說：“師爺我們道教不只是修神仙，不是還要入世修行麼？”

鍾離權笑道：“道教從產生之日起，就面臨著“成仙”與“就俗”的衝突。這種衝突既來自於外在儒釋二教的壓力，同時又與道教的修仙觀念直接相關。”

翾楚說：“而這種衝突的結果又逐漸使三教互相融受，也最終影響了道教的成仙、修仙思想？”

“那師爺知道關於師父的故事不？嘿嘿……”

鍾離權笑道：“明代中，有關呂洞賓的諸種故事，實質上反映了這種道教成仙觀念的轉化。”

翾楚說：“明代中呂洞賓形象，是怎樣的？師爺分析一下？

鍾離權笑道：“在明代以為主體的通俗文學中，呂洞賓無疑是最活躍的道教仙真形象。

此期作品中的呂洞賓，已與傳統自閉山林，修道而不理俗務的傳統神仙有著很大的區別。他的身上有著強烈的“入世”精神和凡人情趣。

另一方面，在他身上又有著宋元道教大力強調的，出世主張和禁慾色彩。這種二重性正是宋元道教，適應不斷變化的社會需求的具體反映。

這正是呂洞賓這位在神仙譜系中，輩份不高的神仙，一躍成為宋元以後道教在民間，最具影響力的代表人物的一個最主要因素。”

翾楚說：“我師父還是最接地氣的，師爺，入世是什麼情況？”

鍾離權笑道：“入世”精神，在明代《飛劍記》、《八仙出處東遊記》、《韓湘子全傳》以及以呂洞賓為主要人物的戲劇作品，如《呂洞賓三度城南柳》、《呂洞賓桃柳昇仙夢》、《三醉岳陽樓》中，呂洞賓是一位以道術救死扶傷，佐國扶命，濟苦度厄的神仙形象。

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