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碧玉簪笑道：“在講述鍾離權、呂洞賓二師，點化轉世白鶴韓湘的故事時，也有關於“試”的內容。”

翾楚說：“哦？韓湘子還轉世化白鶴了？”

碧玉簪笑道：“嗯，“棄家緣湘子修行，化美女初試湘子”，就是鍾、呂二仙令山神、土地化美女相誘，試韓湘是否尚存色心；

“虎蛇攔路試韓湘，妖魔遁形避真火”，則是以蛇虎鬼判等妖魔來試湘子有無“懼心”。透過種種考驗，韓湘被證明已具道心，擺脫了世俗束縛，方得見鍾、呂二仙，被授丹道。”

鍾離權笑道：“道教倫理作為一種宗教道德，具有較濃的“出世主義”色彩。所以它雖然以世俗道德為基本內容，但必然又要在許多方面表現出超越世俗道德的宗教特性來，甚至與世俗道德觀念形成衝突和矛盾。《東遊記》第二十四回“雲房十試洞賓”中，“試”的內容除了前面提到的《飛劍記》中“七試”外，還加入了“見家人病死，不悲不怨”（第一試），“篤通道師，以死試丹”（第八試）等內容，這些明顯是超越世俗道德觀念的宗教倫理內容。”

翾楚說：“明代文學作品中呂洞賓的形象具有二重性。一方面，他展示了一種積極的“入世”精神，體現了一種對現實社會的強烈關注和主動介入的態度；另一方面，他的形象中又有強烈的“出世”色彩，認為人只有去世離情才能修仙證真。“黃粱夢”的故事實質上反映的就是“修仙”與“入世”間的強烈衝突和不協調。而明代通俗文學的作者將這個故事大量引入其作品就是在宣傳一種對現實的失望和放棄態度。

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