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翾楚說：“明明這種入世，幫助他人，又度化自己的方式，是多麼好的一種修行方式，為什麼有人會反對呢！估計就是這種名不見經傳的這些小人物，才會這麼反對吧，反正我就沒聽過他的名字。”

鍾離權笑道：“呵呵，徒孫那可不一定，有名的也多的是……”

翾楚驚奇道：“真的假的，這麼損人不利己的話，哪個名人敢說出來？”

鍾離權笑道：“就是著名內丹學家白玉蟾也反對“出世”修仙……”

翾楚說：“白玉蟾，他寫的詩特別牛逼，怎麼他也反對？”

鍾離權笑道：“是啊，他說：“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽。據說他本人就“時時蓬髮赤足以入塵市。”

碧玉簪笑道：“明代全真著名道士張三丰也力主“入世”修煉。他在《大道論》說：“不拘貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。”

翾楚說：“從以上言論看，宋元以來道教“入世”修煉呼聲愈烈，這顯然與道教深入民間的趨勢是一致的。這種修仙思想在明代通俗文學中常以神仙人物在塵世行“救世”之道，積功累德的行為表現出來。”

鍾離權笑道：“因此，明代中呂洞賓身上的二重性實質上反映了道教在宋元以來面臨新的社會需求和社會現實時在修仙觀念上的調整，即在保持原有修仙基本理論原則基礎上，強調對世俗生活的關注，對民眾現實要求的積極迴應。也就是透過“內修”和“外行”的互補來達到“利己”與“利人”相統一。這種新的理論在宋元以後的各道派的修仙思想中都有不同表現。”

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